在感慨“祖产”已经变成“公共资源”之后,陈成三人步入报恩寺。
缜密起见,也让江森到报恩寺中的药房问问有没有卖九里香、白茅花的。
寺庙在古代的地位很特殊,不仅是大和尚小和尚修行的地方,同时也是大地主,还可以是大货物小商品集散地,可以是哲学讲堂,可以是客店,甚至还可以举办……
评花榜这种文艺汇演活动。
寺庙拥有的田地往往很广大,向寺庙交租的佃户群体也非常可观。
尤其是遇到推崇佛教的皇帝如梁武帝、武则天,对寺庙的赏赐无度,庙产就更加可观。
你要说梁武帝那么多次出家为僧,最后又让大臣们“众筹”把自己赎回来,肯定是很崇信佛教了。
可实情未必如此。
看印度的达摩大师漂洋过海,来到中国,可向梁武帝传授最纯正的佛法时,根本话不投机,达摩只能渡江而去,在北朝的少林寺才真正扎根了下来。
老奸巨猾的梁武帝可能只是看到了信仰和舆论的力量,想要借助佛教的势力,使自己获得了信仰上的合法性。
出于这种目的,在他即位之后,才利用政治权力,广泛宣扬佛教,甚至将佛教从底层百姓的传习,提高到国家层面。
这样他的权力便与佛教紧密相连,有点西方中世纪“君权神授”的意思。
梁武帝一而再、再而三地往寺庙里跑,出家为僧是假,炒作宣传佛教才是真。
这样做,佛教信众都支持自己,不是佛教徒的人也琢磨着要不要赶个时髦,学习一下皇帝陛下的癖好。
梁武帝这样做就实现了这些人信服自己的统治,支持梁朝。
“南朝四百八十寺”便是这么来的,而且那时候报恩寺就已经很重要了,只是还不叫这个名字而已,前身东吴赤乌年间建造的建初寺,是洛阳白马寺之后中国的第二座寺庙,也是南方的第一座佛寺,梁武帝时叫长干寺,到陈宣帝时因为那个荒诞不经的故事才成了报恩寺,并扩建成了眼前的规模。
如今,不仅是商旅聚集地,外地人到了异乡,也爱寄宿在寺中禅房。
陈成正是想到这一关节,才让江森去探查一下的。
毕竟,杀手也是有可能住在寺庙里了,大和尚们慈悲为怀,看到一个受伤的人,又容易爱心泛滥,报恩寺离“天街”的确不远,能逃到这里合情合理。
事关自己的生命安全,陈十一郎必须小心谨慎。
巧得很,不多远,陈成和“赤练仙子”便撞见了迎面而来的“昭阳仙子”刘昭阳,“昭阳仙子”昨晚表演忘词跑调,可以说是出了很大的糗。
这一下子就让她先前“四项满分、总榜第一”的惊艳表现黯淡了不少,大家都知道原来“昭阳仙子”并不是样样全能的,也会犯错。
反倒是李季兰这种弃权的行为,虽然惹了众怒,排名也
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