人,若无法宝在手,都不一定打得过现在的楚泰。
并且,这类情况不是单单存在于鬼仙体系之中,在浮光道人提供的诸多典籍之中,走天仙法门的人也不一定有多强大。
最近的记载是七百年前,某位修行小有所成,刚刚将元神凝聚成赤子婴儿的散仙,在灾劫未过,外功不足的情况下就急于飞升,最终导致半路被拦截下来,险些被人炼成第二元神。
类似的情况在地仙一系,神仙体系当中也有记载,都被金华宗的前辈记录下来,作为警示后人的典型案例。
因此,从古至今东极辰光大天的修行体系都非常模糊,成仙更接近于一种身份,而不能作为境界高深的标准,同时境界高深也不能作为战力强大的标准。
这等情况直到太乙真君传道大天,方才勉强定下了一个粗略九品划分之法,也被称之为九品登天。
在这个体系之中,九品凡俗,即凡俗之人,或有超常之能,但无超凡之力,典型的例子是一些修行外功,还未由外而内的横练高手,虽超乎常人,但无法直接影响到外物。
八品得术,多指代旁门左道,神婆巫汉一流,其法力多因为术法而成,修行一术便凝聚一道法力,比起九品具有一定超凡能力,但整体提升有限,依旧属于肉体凡胎的级别,寿元和生命本质同一般人几乎没有区别,看上去存在的寿命差距,也多为对后天损耗的弥补,而非先天寿元的提升。
七品学法,即道中得一法,能够形成体内法力内循环,且获得一定的法理,生命本质得到了初步提升,且这一阶段能力的跨度开始提升。
楚泰先前学习《明月观存法》有所成就,就可以算是七品学法的偏科典型,现在填补诸多不足,依旧处在七品学法的阶段。
在金华宗内部,这三个等级也被称之为寻道三品,或者入道三品,属于打磨基础的阶段,具体战斗能力需要根据实战,并不存在入了七品就一定强于九品的说法。
其上则是求道三品,或者化仙三品,指代向着仙真转化,得享长生的意思。
此三品最下为六品聚灵,体内法力循环运转圆满,形成类似于阴神、灵胎、真符、金丹一类特性,生命的本质已经出现了一定的蜕变,用道经的描述就是凝聚的真性、道性,哪怕肉体死亡也有能力继续存活。
在当初定下诸多品级能力的时候,太乙真君将鬼仙下乘功果视作是这一品级的门槛。
按照浮光道人自己的描述,渥丹道人处在这一阶段,他自己也算是这一阶段。
从这里,楚泰也看出了此方大天修行的一大特点,想要长生并不难,就好像成仙,又好像晋升入六品一样。
但想要长生不死却不容易,就好像飞升天府,又好像浮光修行数甲子依旧停留在六品一样。
六品之上的五品为铸格,特性是精气神进一步融合,阴神、灵胎、真符小有所成,百年前浮光道人若成功升华出太乙耀罗丹阳之炁,便可突破此境界,只可惜中途受到两天碰撞影响,功亏一篑,如今更是出现修为倒转。
这一境界最典型的特点就是结成元神,或者凝聚金丹三转,真符蜕变生出紫青之色等等,代表其拥有了对应的位格在身,也是天仙一系传承飞升天府的基础。
按照浮光道人的推测,凝聚了九泉阴景濛勃之炁的天门神君应该是属于这一等级的存在,不过如今兼修魔法,外加先前身受重伤,很有可能也出现境界倒转的情况,不知道是否还维持这一位格。
但无论天门神君境界是否倒退,其修行数百年,战斗力必然比一般六品修士要强大许多。
再往上的四品在太乙真君留下的言语中被称之为天人,代表精气神彻底融合,其本身已经和凡俗的概念完全分离,从生理上已经不能视作是同类。
移山倒海、缩拿日月、摩弄乾坤等等大神通算是这一等级的标配,战斗力跨度进一步拉大,也是当今诸多旁门大能所在的境界。
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